孙过庭书《佛遗教经》法帖孤本的问世以及法帖·尾页展示

《佛遗教经》法帖孤本现世的过程.

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1997年初夏，王赣先生来济南时赠我一本由他整理出版的孙过庭书《佛遗教经》法帖。不幸的是，那年11月先生却溘然长逝。

王赣生前不负佛教净土宗大师夏莲居居士的重托，了却了几十年来以白话通解佛祖遗嘱的心愿，并于1995年将孙过庭手书《佛遗教经》石刻拓本，交由辽宁古籍出版社出版发行。这在当时不仅是佛教界的一大盛事，而且还给书法界提供了一本前所未见的孙过庭手书法帖。

孙过庭的书法，正、行，草造诣均深，尤以草书著称于世。宋朝大书家米芾曾赞其书曰：“凡唐草得二王法，无出其右。”孙过庭书法世传最有影响的莫过于他在公元687年撰书的《书谱》。《佛遗教经》约书于《书谱》之后，清代华廷黻作跋赞曰：“此帖笔意圆浑，纯从章草夺胎，较之《书谱》，有放敛之别。盖《书谱》乃是属稿，非经意作，虽同出一手而实不相逮也。”由此可见孙过庭书《佛遗教经》法帖的书法价值。

《佛遗教经》又叫《佛垂涅槃略说教诫经》《佛临般涅槃经》《佛临般涅槃略说教诫经》。约在公元前248年，佛祖释迦牟尼在拘尸那城附近的娑罗双树下即将圆寂之时，遗嘱众徒。后经阿难、迦叶等徒的整理形成《佛遗教经》而流传后世。此经2500字左右，言短而意深，佛家精要尽括无余。我国南北朝时代，经高僧鸠摩罗什(印度人，生于新疆，精通汉文。公元401年即后秦弘始3年，秦帝姚兴邀入长安，专译佛经)译成汉文。唐朝书家孙过庭手书的《佛遗教经》，成为唐后历代王朝的内府秘本，到清朝中叶流落士大夫之手后，方有刻石传世。但沧桑变迁，加之战乱侵扰，原刻石不知所向。从此，孙过庭书《佛遗教经》在国内绝迹。

民国初年，中国佛教净土宗大师夏莲居居士赴日本讲学，意外发现日本佛教界有后秦三藏法师鸠摩罗什翻译、唐朝大书家孙过庭手书的《佛遗教经》石刻本，细审“秘府”“缉熙殿宝”印鉴俱全，便出资购回。至今国内未见第二本。

上世纪60年代初，在北京总政文化部部属单位工作的王赣经人介绍拜识了定居北京的夏莲居居士。夏居士以王赣聪慧颖悟，为人诚信，遂相交密切，并将所藏孙过庭书《佛遗教经》孤本之事述传他。后经审慎决定，把这一稀世珍宝委托王赣收藏，并望他勤奋研读经文，嘱其在适当时机，将此《佛遗教经》孤本公诸于世，光大流传。但因《佛遗教经》书法绝妙，被当时夏莲居居士的好友、辛亥革命老人、书家孙墨佛借临。王赣不便张口索取，便请求夏莲居居士修书一封与孙墨佛老人讲明原由，孙过庭书《佛遗教经》法帖才收藏于王赣手中。而此时的《佛遗教经》却又增了一份珍重——孙墨佛老人阅后，爱不释手，亲笔题签“孙过庭书佛遗教经”，并在法帖折本前后封内加盖“鹣龛”、“眉园老人过眼金石书画记”两枚印章。

1965年冬，夏莲居居士无疾而终。此后，王赣牢记夏莲居居士的谆嘱，勤奋研读《佛遗教经》的同时，兼习书法。1993年，他在完成了研究周易的《古易新编》和《大衍新解》两部著作后，便着手《佛遗教经》的注释、校勘工作。为此，他广览了其它版本的《佛遗教经》，仔细地与孙过庭书《佛遗教经》进行了比较，还专程进京求教于对儒、释、道均有深厚造诣和深邃研究、曾任北京师范大学图书馆馆长的陶秉福先生，以及夏莲居居士的孙子、佛学功底深厚的夏法圣先生，从善而取，从善而解，遂使孙过庭书《佛遗教经》孤本法帖得以付梓名世。

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